اكتشاف (جديد) مدهل في القران الكريم

[عبد]

  ان كان هناك ملحدين في هدا المنتدى يبنون الحادهم على الموضوعية والمنطق ويبحثون عن الحقيقة

  أقول لهم استعدوا للدخول في الاسلام انطلاقا من هدا الرابط فاني لا أرى حجة أبلغ من حجج القران الاعجازية العلم. وشكرا

                 هدا الاكتشاف ثم في التلاثة أشهر الأخيرة .
   
                                     لا تستطيع رؤية الروابط
تسجيل او دخول

www.55a.net/firas/arabic/?page=show_det&filenum=1700&select_page=10

                       

[عبد]

المشكل عند الملحد أنه لا يفهم معنى الايمان لأنه لا يتدوقه ولا يعيشه لدلك تجده يطلب حجج ويقدم شروط
               بعيدة عن مفهوم الايمان فرغم ما نقدمه من براهين وحجج غيرمختلفة عن تلك التي نجدها في الفلسفات والرياضيات
   تجده يعارضك بطريقة غريبة ومتبجحة تدعي المنطق والتعقل وغالبا ما تكون الردود غير موضوعية مصحوبة بالرموز الصفراء

[عبد]

 أؤكد لكل مسلم هنا في هدا المنتدى أن الحجة التي يطلبها الملحد هي أن يرى الله جهرة( أستغفر الله العظيم)

      لأنه بكل بساطة لا يؤؤؤؤؤؤؤمن بالغيبيات.

[عاشق تمور]

المشكلة في المؤمن أن عقله مغلق و يعتقد أنه هو فقط من تذوق حلاوة الإيمان و يجهل أن غيره قد تذوقها من قبله لسنوات طويلة ثم اكتشف أنها حلاوة الجهل و الخرافة و الإيمان الغيبي ..
موصضوعك هذا مكرر و أشبعناه ردودا ..اقرأ في المواضيع المثبتة فوق موضوع عودة عبد الدائم كحيل و اقرأ الرد
و اما فراس نور الحق صاحب الموقع هذا فقد فشل و عجز في الدفاع عن دعاويه الإعجازية في حوار بيني و بينه اقرأه في مدونتي على الرابط في توقيعي في الأسفل
اقرأ عزيزي في المنتدى قبل أن تقرر مفاجأتنا بمواضيعك المكررة
تحياتي

[nature]

كفاكم تاليف وتحميل الالفاظ اكثر مما تحتمل يبدو ان الدين الاسلامى يحتاج من مقويات الاعجاز العلمى مايشد من بنيانه ولذلك تبحثون
عن جهود اناس افنوا حياتهم فى البحث العلمى لخدمة البشرية وافادتها ثم تصيحون انه عندكم منذ 1400سنه !!!
انها محاولات سرقة الاخرين وعلمهم ان التفاسير الموجودة والتى قالها من عاصروا الشخصية التى اشك انها وجدت تاريخيا لم يذكروا
مايشير الى ما تهللون له فهل نعتبر ان محمد لم يكن رسول لان مايسمى الهه لم يشرح له ما يقصده من كلامه فى القران ؟؟؟

-ام نقول ان من يدعى محمد كتب كلاما لا يعرف معناه ولذلك صعب عليه شرحه لاصحابه!!!

--التفاسيرتنص على مايلى :

  أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُّجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِّن فَوْقِهِ مَوْجٌ مِّن فَوْقِهِ سَحَابٌ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا وَمَن لَّمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً فَمَا لَهُ مِن نُّورٍ
أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نورقوله تعالى: «أو كظلمات في بحر لجي» ضرب تعالى مثلا آخر للكفار أي أعمالهم كسراب بقيعة أو كظلمات. قال الزجاج: إن شئت مثل بالسراب وإن شئت مثل بالظلمات فـ «أو» للإباحة حسبما تقدم من القول في «أو كصيب» «البقرة: 19» . وقال الجرجاني: الآية الأولى في ذكر أعمال الكفار والثانية في ذكر كفرهم ونسق الكفر على أعمالهم لأن الكفر أيضا من أعمالهم وقد قال تعالى: «يخرجهم من الظلمات إلى النور» «البقرة: 257» أي من الكفر إلى الإيمان وقال أبو علي: «أو كظلمات» أو كذي ظلمات ودل على هذا المضاف قوله تعالى: «إذا أخرج يده» فالكناية تعود إلى المضاف المحذوف. قال القشيري: فعند الزجاج التمثيل وقع لأعمال الكفار، وعند الجرجاني لكفر الكافر، وعند أبي علي للكافر. وقال ابن عباس في رواية: هذا مثل قلب الكافر. «في بحر لجي» قيل: هو منسوب اللجة، وهو الذي لا يدرك قعره. واللجة معظم الماء، والجمع لجج. والتج البحر إذا تلاطمت أمواجه؛ ومنه ما روي عن النبي أنه قال: «من ركب البحر إذا التج فقد برئت منه الذمة» . والتج الأمر إذا عظم واختلط. وقوله تعالى: «حسبته لجة» «النمل: 44» أي ما له عمق. ولججت السفينة أي خاضت اللجة «بضم اللام» . فأما اللجة «بفتح اللام» فأصوات الناس يقول: سمعت لجة الناس أي أصواتهم وصخبهم. قال أبو النجم:في لجة أمسك فلانا عن فلوالتجت الأصوات أي اختلطت وعظمت. «يغشاه موج» أي يعلو ذلك البحر اللجي موج. «من فوقه موج» أي من فوق الموج موج، ومن فوق هذا الموج الثاني سحاب؛ فيجتمع خوف الموج وخوف الريح وخوف السحاب. وقيل: المعنى يغشاه موج من بعده موج؛ فيكون المعنى: الموج يتبع بعضه بعضا حتى كأن بعضه فوق بعض، وهو أخوف ما يكون إذا توالى موجه وتقارب ومن فوق هذا الموج سحاب. وهو أعظم للخوف من وجهين: أحدهما: أنه قد غطى النجوم التي يهتدي بها. الثاني: الريح التي تنشأ مع السحاب والمطر الذي ينزل منه. «ظلمات بعضها فوق بعض» قرأ ابن محيصن والبزي عن ابن كثير «سحاب ظلمات» بالإضافة والخفض. قنبل «سحاب» منونا «ظلمات» بالجر والتنوين. الباقون بالرفع والتنوين. قال المهدوي: من قرأ «من فوقه سحاب ظلمات» بالإضافة فلأن السحاب يرتفع وقت هذه الظلمات فأضيف إليها؛ كما يقال: سحاب رحمة إذا ارتفع في وقت المطر. ومن قرأ «سحاب ظلمات» جر «ظلمات» على التأكيد لـ «ظلمات» الأولى أو البدل منها. و «سحاب» ابتداء و «من فوقه» الخبر. ومن قرأ «سحاب ظلمات» فظلمات خبر ابتداء محذوف التقدير: هي ظلمات أو هذه ظلمات. قال ابن الأنباري: «من فوقه موج» غير تام؛ لأن قول «من فوقه سحاب» صلة للموج، والوقف على قول «من فوقه سحاب» حسن ثم تبتدئ «ظلمات بعضها فوق بعض» على معنى هي ظلمات بعضها فوق بعض. وروي عن أهل مكة أنهم قرؤوا «ظلمات» على معنى أو كظلمات ظلمات بعضها فوق بعض فعلى هذا المذهب لا يحسن الوقف على السحاب. ثم قيل: المراد بهذه الظلمات ظلمة السحاب وظلمة الموج وظلمة الليل وظلمة البحر؛ فلا يبصر من كان في هذه الظلمات شيئا ولا كوكبا. وقيل: المراد بالظلمات الشدائد؛ أي شدائد بعضها فوق بعض. وقيل: أراد بالظلمات أعمال الكافر، وبالبحر اللجي قلبه، وبالموج فوق الموج ما يغشى قلبه من الجهل والشك والحيرة، وبالسحاب الرين والختم والطبع على قلبه. روي معناه عن ابن عباس وغيره؛ أي لا يبصر بقلبه نور الإيمان، كما أن صاحب الظلمات في البحر إذا أخرج يده لم يكد يراها. وقال أبيّ ابن كعب: الكافر يتقلب في خمس من الظلمات: كلامه ظلمة، وعمله ظلمة، ومدخله ظلمة، ومخرجه ظلمة، ومصيره يوم القيامة إلى الظلمات في النار وبئس المصير.قوله تعالى: «إذا أخرج يده» يعني الناظر. «لم يكد يراها» أي من شدة الظلمات. قال الزجاج وأبو عبيدة: المعنى لم يرها ولم يكد؛ وهو معنى قول الحسن. ومعنى «لم يكد» لم يطمع أن يراها. وقال الفراء: كاد صلة، أي لم يرها؛ كما تقول: ما كدت أعرفه. وقال المبرد: يعني لم يرها إلا من بعد الجهد؛ كما تقول: ما كدت أراك من الظلمة، وقد رآه بعد يأس وشدة. وقيل: معناه قرب من الرؤية ولم ير كما يقال: كاد العروس يكون أميرا وكاد النعام يطير وكاد المنتعل يكون راكبا. النحاس: وأصح الأقوال في هذا أن المعنى لم يقارب رؤيتها، فإذا لم يقارب رؤيتها فلم يرها رؤية بعيدة ولا قريبة. «ومن لم يجعل الله له نورا» يهتدي به حين أظلمت عليه الأمور. وقال ابن عباس: أي من لم يجعل الله له دينا فما له من دين، ومن لم يجعل الله له نورا يمشي به يوم القيامة لم يهتد إلى الجنة؛ كقوله تعالى: «ويجعل لكم نورا تمشون به» «الحديد: 28» . وقال الزجاج: ذلك في الدنيا والمعنى: من لم يهده الله لم يهتد. وقال مقاتل بن سليمان: نزلت في عتبة بن ربيعة، كان يلتمس الدين في الجاهلية، ولبس المسوح، ثم كفر في الإسلام. الماوردي: في شيبة بن ربيعة، وكان يترهب في الجاهلية ويلبس الصوف ويطلب الدين، فكفر في الإسلام.قلت: وكلاهما مات كافرا، فلا يبعد أن يكونا هما المراد بالآية وغيرهما. وقد قيل: نزلت في عبدالله بن جحش، وكان أسلم وهاجر إلى أرض الحبشة ثم تنصر بعد إسلامه. وذكر الثعلبي: وقال أنس قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله تعالى خلقني من نور وخلق أبا بكر من نوري وخلق عمر وعائشة من نور أبي بكر وخلق المؤمنين من أمتي من نور عمر وخلق المؤمنات من أمتي من نور عائشة فمن لم يحبني ويحب أبا بكر وعمر وعائشة فما له من نور» . فنزلت «ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور» .


تفسير القرطبي_أبو عبدالله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي


--------------------------------------------------------------------------------
موقع أم الكتاب للأبحاث والدراسات الإلكترونية

--40-أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُّجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِّن فَوْقِهِ مَوْجٌ مِّن فَوْقِهِ سَحَابٌ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا وَمَن لَّمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً فَمَا لَهُ مِن نُّورٍ
هذان مثلان ضربهما الله تعالى لنوعي الكفار كما ضرب للمنافقين في أول البقرة مثلين ناريا ومائيا وكما ضرب لما يقر في القلوب من الهدى والعلم في سورة الرعد مثلين مائيا وناريا وقد تكلمنا على كل منهما في موضعه بما أغنى عن إعادته ولله الحمد والمنة فأما الأول من هذين المثلين فهو للكفار الدعاة إلى كفرهم الذين يحسبون أنهم على شيء من الأعمال والإعتقادات وليسوا في الأمر على شيء فمثلهم في ذلك كالسراب الذي يرى في القيعان من الأرض عن بعد كأنه بحر طام والقيعة جمع قاع كجار وجيرة والقاع أيضا واحد القيعان كما يقال جار وجيران هي الأرض المستوية المتسعة المنبسطة وفيه يكون السراب وإنما يكون ذلك بعد نصف النهار وأما الأول فإنما يكون أول النهار يرى كأنه ماء بين السماء والأرض فإذا رأى السراب من هو محتاج إلى الماء يحسبه ماء قصد ليشرب منه فلما انتهى إليه « لم يجده شيئا » فكذلك الكافر يحسب أنه قد عمل عملا وأنه قد حصل شيئا فإذا وافى الله يوم القيامة وحاسبه عليها ونوقش على أفعاله لم يجد له شيئا بالكلية قد قبل إما لعدم الإخلاص أولعدم سلوك الشرع كما قال تعالى « وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا » وقال ههنا « ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب » وهكذا روي عن أبي بن كعب وابن عباس ومجاهد وقتادة وغير واحد وفي الصحيحين « خ4581 م183 » أنه يقال يوم القيامة لليهود ما كنتم تعبدون فيقولون كنا نعبد عزير ابن الله فيقال كذبتم ما اتخذ الله من ولد ماذا تبغون فيقولون يارب عطشنا فاسقنا فيقال ألا تردون فتمثل لهم النار كأنها سراب يحطم بعضها بعضا فينطلقونفيتهافتون فيها وهذا المثال مثال لذوي الجهل المركب فأما أصحاب الجهل البسيط وهم الطماطم الأغشام المقلدون لأمة الكفر الصم البكم الذين لا يعقلون فمثلهم كما قال تعالى « أو كظلمات في بحر لجي » قال قتادة « لجي » هو العميق « يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها » أي لم يقارب رؤيتها من شدة الظلام فهذا مثل قلب الكافر الجاهل البسيط المقلد الذي لا يعرف حال من يقوده ولا يدري أين يذهب بل كما يقال في المثل للجاهل أين تذهب قال معهم قيل فإلى أين يذهبون قال لا أدري وقال العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما « يغشاه موج » الآية يعني بذلك الغشاوة التي على القلب والسمع والبصر وهي كقوله « ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم » الآية وكقوله « أفرأيت من إتخذ هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة » الآية وقال أبي بن كعب في قوله تعالى « ظلمات بعضها فوق بعض » فهو يتقلب في خمسة من الظلم فكلامه ظلمة وعمله ظلمة ومدخله ظلمة ومخرجه ظلمة ومصيره يوم القيامة إلى الظلمات إلى النار وقال السدي والربيع بن أنس نحو ذلك أيضا وقوله تعالى « ومن لم يجعل الله له نورا فماله من نور » أي من لم يهده الله فهو هالكجاهل حائر بائر كافر كقوله تعالى « من يضلل الله فلا هادي له » وهذا في مقابلة ما قال في مثل المؤمنين « يهدي الله لنوره من يشاء » فنسأل الله العظيم أن يجعل في قلوبنا نورا وعن أيماننا نورا وعن شمائلنا نورا وأن يعظم لنا نورا


تفسير ابن كثير_أبو الفداء إسماعيل بن كثير


--------------------------------------------------------------------------------
موقع أم الكتاب للأبحاث والدراسات الإلكتروني

--أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُّجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِّن فَوْقِهِ مَوْجٌ مِّن فَوْقِهِ سَحَابٌ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا وَمَن لَّمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً فَمَا لَهُ مِن نُّورٍ
«أو» الذين كفروا أعمالهم السيئة «كظلمات في بحر لجي» عميق «يغشاه موج من فوقه» أي الموج «موج من فوقه» أي الموج الثاني «سحاب» غيم هذه «ظلمات بعضها فوق بعض» ظلمة البحر وظلمة الموج الأول وظلمة الثاني وظلمة السحاب «إذا أخرج» الناظر «يده» في هذه الظلمات «لم يكد يراها» أي لم يقرب من رؤيتها «ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور» أي من لم يهده الله لم يهتد



تفسير الجلالين_للإمامين الجلالين الجليلين
العلامة جلال الدين المحلي
والعلامة جلال الدين السيوطي


--------------------------------------------------------------------------------
موقع أم الكتاب للأبحاث والدراسات الإلكترونية


--كان الاولى اضافة ان كل العلماء اسلموا!!!

   كم اشعر بالسعادة كلما قرات اعجازات القران العلمية....لأننى استطعت أن أهرب بعقلى !!!!

 هنيئا لكم اعجازاتكم وجلوسكم فى مقاعد المتفرجين!!

   مع تحياتى

[fifa]

لا جديد

اللف والدوران مستمر

[عبد]

الزميل  عاشق تمور

موصضوعك هذا مكرر و أشبعناه ردودا ..اقرأ في المواضيع المثبتة فوق موضوع عودة عبد الدائم كحيل و اقرأ الرد
و اما فراس نور الحق صاحب الموقع هذا فقد فشل و عجز في الدفاع عن دعاويه الإعجازية في حوار بيني و بينه اقرأه في مدونتي على الرابط في توقيعي في الأسفل
اقرأ عزيزي في المنتدى قبل أن تقرر مفاجأتنا بمواضيعك المكررة

عزيزي قلت لك انه اكتشاف جديد جديد وليس ما دكر في المواضيع السابقة وأنا كدلك شاركت في بعظ تلك المواضيع

 ورده هدا دليل على انك تقرأ بطريقة سطحية فالموج في بحر لجي ليس هو نفسه الدي جاء في المواضيع السابقة لأن دلك قد اكتشف سنة 1900 والظلمات اكتشفن سنة 1933 أما الجديد الدي أتيت به في الرابط اكتشف ستة  3\12\2007 أعد قرائة الرايط والمواضيع السابقة وهدا الاكتشاف يتوافق مع الاية الكريمة أكثر . اللهم اني قد بلغت .

[نركيلة]

 أؤكد لكل مسلم هنا في هدا المنتدى أن الحجة التي يطلبها الملحد هي أن يرى الله جهرة( أستغفر الله العظيم)

      لأنه بكل بساطة لا يؤؤؤؤؤؤؤمن بالغيبيات.

بالنسبة لي فان رؤية الله لا تكفي لاثبات وجوده.

مع تحياتي

[عبد]

الزميلة نركيلة:

بالنسبة لي فان رؤية الله لا تكفي لاثبات وجوده.

 أنا أعرف دلك لكن ستكفي في قعر جهنم لأن دلك سيساعد في تحسين الرؤية أكثر.

[عبد]

 وأقول أيضاً لمن يعتقد أن الإعجاز العلمي هو تحميل للآيات غير ما تحتمل: ماذا يمكن أن نسمي حديث القرآن عن هذه الأمواج العميقة، هل نسميه إعجازاً أم مصادفة؟ الله تبارك وتعالى يتحدث عن موج والعلماء يكتشفون هذه الأمواج Waves والله يتحدث عن (بحر لجي) أي عميق والعلماء يتحدثون عن المحيط العميق Deep ocean إذاً أين هذا التحميل لمعاني الآية؟
 أتحداكم أتحداكم.
.

[wad]

 وأقول أيضاً لمن يعتقد أن الإعجاز العلمي هو تحميل للآيات غير ما تحتمل: ماذا يمكن أن نسمي حديث القرآن عن هذه الأمواج العميقة، هل نسميه إعجازاً أم مصادفة؟ الله تبارك وتعالى يتحدث عن موج والعلماء يكتشفون هذه الأمواج Waves والله يتحدث عن (بحر لجي) أي عميق والعلماء يتحدثون عن المحيط العميق Deep ocean إذاً أين هذا التحميل لمعاني الآية؟
 أتحداكم أتحداكم.
.

أنا أسألك بصدق زميلي عبد هل تعتقد أن الله العظيم خالق كل شيء في الكون دو القدرة المطلقة والعلم المطلق ادا اراد ان يضع معجزات في كتابه سيصيغها بهدالاسلوب المطاطي الخالي من الوضوح والدي ممكن ان يفهم بمليون طريقة
ام ان هدا اله يعشق الحزازير -الفوازير-ويمتعنا بهده الالعاب؟

[هنيبعل]

 أؤكد لكل مسلم هنا في هدا المنتدى أن الحجة التي يطلبها الملحد هي أن يرى الله جهرة( أستغفر الله العظيم)

      لأنه بكل بساطة لا يؤؤؤؤؤؤؤمن بالغيبيات.

سورة الأعراف ء سورة 7 ء آية 143
       
ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين

إذا كان نبيك موسى طلب رؤية ليصبح إيمانه مؤكدآ على ألرغم من أن ربه كلمه,
إذآ موسى لا يؤمن ألغيب وألملحد شأنه شأن موسى.

[فينيق]

أتحداكم أتحداكم.

أقترح على الإدارة افتتاح قسم " حلبة الصراع "
أو " حلبة التحديات الحوارية " لبعض المؤمنين والملحدين

ما هذه الموضة يا اخي!!

أنا منسحب من كل التحديات الحوارية في المنتدى ... أكتب رأيي بأي موضوع بعيدا عن هذه الروحية
السمجة!!
 

[عبد]

الزميل  فينيق :

أقترح على الإدارة افتتاح قسم " حلبة الصراع "
أو " حلبة التحديات الحوارية " لبعض المؤمنين والملحدين

ما هذه الموضة يا اخي!!

أنا منسحب من كل التحديات الحوارية في المنتدى ... أكتب رأيي بأي موضوع بعيدا عن هذه الروحية
السمجة!!

أنا الان أظن أني فعلا تحديتكم بقناعة في نفسي خلاص انتهى الأمر لأنه لو كانت لك اجابة (متعقلة) الزميل فنيق لما تحدث عن الهوامش
 ولسارعت الى توجيه رد في صلب الموضوع لكن ربما النرفزة والانفعال ضد الحجج القوية جدا جدا من طرف المؤمنين هي التي كانت سبب في دلك , ولأطمئنك زميلي عن انزعاجك بوجود كثرة التحديات في  الحوارات فالسبب طبيعي نتيجة أن هده الحوارات هي حوارات حجاجية وليست أراء لأنك أنت كثيرا في مداخلاتك  تؤكد على نسبية الأفكارعند الملحدين والمؤمنين سواء وهدا ان دل على شئ انما يدل على أن فنيق (لا أدري) وليس ملحد كما أقول لك أن الملحد ليس لديه أي تحدي لأن اعلانه دلك هو فقط ليجاري المؤمن في رفعه تحديه , أنت منزعج من هدا الأمرلأنك تعرف أن الدي سيفشل ليس المؤمن وانما الملحد وأنا هنا لاأمازح فكثير من الملحدين تحدوني وأتيت لهم بالحجة البالغة فهربوا لا أعرف أين ربما مواضيع الترفيه والنكات لدلك لا تنفعل عزيزي ان لم تشعر بالثقة في النفس لأن دلك أظن أنه صعب بالنسبة للملحد لهدا زميلي أنا باقي هنا أرفع التحدي بالحجة البالغة البالغة رغم معرفتي أن القضية متأزمة عند كثير من الملحدين رغم الظهوربالتفوق وشكرا .

[Theos]

اللهم اني قد بلغت

اللهم إن كنت  موجودا فإني بريئ إليك مما يصفك به من لا يرجو لك  وقارا.